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Gênesis 1:1

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Comentário Bíblico

Adventista

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No princípio - (cba)
^{Gênesis 1:1}
Estas palavras lembram o fato de que tudo que é humano tem um princípio. Somente Aquele que está entronizado como Senhor soberano do tempo não tem princípio nem fim. Assim, as palavras iniciais da Bíblia traçam um decidido contraste entre tudo o que é humano, fugaz e finito, e aquilo que é divino, eterno e infinito. Ao sugerir as limitações humanas, estas palavras apontam para Aquele que é sempre o mesmo e cujos anos não têm fim (Hebreus 1:10-12; Salmos 90:2,10). A mente humana finita não pode pensar no "princípio" sem pensar em Deus, pois Ele "é o princípio" (Colossenses 1:18; João 1:1-3). A sabedoria e todas as outras coisas boas têm seu princípio com Ele (Salmos 111:10; Tiago 1:17). Assim, a vida e todos os planos de quem deseja um dia se assemelhar novamente ao Criador devem ter um novo começo nEle (Gênesis 1:26,27; 1 João 3:1-3). É privilégio do cristão desfrutar a plena certeza de que "Aquele que começou boa obra" em nós "há de completá-la até ao Dia de Cristo Jesus" (Filipenses 1:6). Ele é "o Autor e Consumador da fé" (Hebreus 12:2). Não se pode esquecer o sublime fato implícito nestas palavras: "No princípio [ ... ] Deus."

¹⁰ e: Tu, Senhor, no princípio fundaste a terra, e os céus são obras de tuas mãos; ¹¹ eles perecerão, mas tu permaneces; e todos eles, como roupa, envelhecerão, ¹² e qual um manto os enrolarás, e como roupa se mudarão; mas tu és o mesmo, e os teus anos não acabarão. Hebreus 1:10-12

² Antes que nascessem os montes, ou que tivesses formado a terra e o mundo, sim, de eternidade a eternidade tu és Deus. ¹⁰ A duração da nossa vida é de setenta anos; e se alguns, pela sua robustez, chegam a oitenta anos, a medida deles é canseira e enfado; pois passa rapidamente, e nós voamos. Salmos 90:2,10

¹⁸ também ele é a cabeça do corpo, da igreja; é o princípio, o primogênito dentre os mortos, para que em tudo tenha a preeminência, Colossenses 1:18

¹ No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. ² Ele estava no princípio com Deus. ³ Todas as coisas foram feitas por intermédio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez. João 1:1-3

¹⁰ O temor do Senhor é o princípio da sabedoria; têm bom entendimento todos os que cumprem os seus preceitos; o seu louvor subsiste para sempre. Salmos 111:10

¹⁷ Toda boa dádiva e todo dom perfeito vêm do alto, descendo do Pai das luzes, em quem não há mudança nem sombra de variação. Tiago 1:17

²⁶ E disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança; domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves do céu, sobre os animais domésticos, e sobre toda a terra, e sobre todo réptil que se arrasta sobre a terra. ²⁷ Criou, pois, Deus o homem à sua imagem; à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. Gênesis 1:26,27

¹ Vede que grande amor nos tem concedido o Pai: que fôssemos chamados filhos de Deus; e nós o somos. Por isso o mundo não nos conhece; porque não conheceu a ele. ² Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda não é manifesto o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque assim como é, o veremos. ³ E todo o que nele tem esta esperança, purifica-se a si mesmo, assim como ele é puro. 1 João 3:1-3

⁶ tendo por certo isto mesmo, que aquele que em vós começou a boa obra a aperfeiçoará até o dia de Cristo Jesus, Filipenses 1:6

² fitando os olhos em Jesus, autor e consumador da nossa fé, o qual, pelo gozo que lhe está proposto, suportou a cruz, desprezando a ignomínia, e está assentado à direita do trono de Deus. Hebreus 12:2

Esse primeiro verso das Escrituras Sagradas enfoca nitidamente um dos antigos conflitos entre os cristãos que creem na Bíblia, de um lado, e os céticos, ateus e vários tipos de materialistas, do outro. Os últimos, que buscam de diversas formas e em variadas situações explicar um universo sem Deus, defendem que a matéria/energia é eterna. Se isso fosse verdade, que a matéria tivesse o poder de evoluir, primeiro para as formas mais simples de vida, e depois para as mais complexas, até chegar ao ser humano, então Deus na verdade seria desnecessário.

Gênesis 1:1 afirma que Deus é antes de tudo o mais e que Ele é a única causa de toda a criação. Esse verso é o fundamento de todo pensamento correto com respeito ao mundo material. Aqui é apresentada a impressiva verdade de que "na formação de nosso mundo, Deus não dependeu de matéria preexistente" (T8, 258).

¹ No princípio criou Deus os céus e a terra. Gênesis 1:1

O panteísmo, a antiga heresia que despoja a Deus de Sua personalidade ao difundi-Lo por todo o universo, tornando-O sinônimo da totalidade da criação, também é negado e refutado por Gênesis 1:1. Não há base para a ideia do panteísmo, quando se crê que Deus vivia imperturbável e supremo antes que houvesse uma criação e, assim, é distinto e está acima daquilo que criou.

¹ No princípio criou Deus os céus e a terra. Gênesis 1:1

Nenhuma declaração poderia ser mais apropriada como introdução para as Escrituras Sagradas. Ela apresenta ao leitor um Ser Onipotente, que possui personalidade, vontade e propósito, e que, pelo fato de existir antes de tudo o mais e, portanto, não depender de nada, exerceu Sua vontade divina e "criou [ ... ] os céus e a Terra".

Não se deve permitir que questões secundárias sobre o mistério da criação divina, seja a respeito do tempo ou do método envolvido, obscureçam o fato de que a linha divisória entre a verdadeira e a falsa crença sobre Deus e a origem da Terra é a aceitação ou rejeição da declaração feita nesse verso.

Uma advertência deve ser feita. Durante longos séculos os teólogos têm especulado sobre a palavra "princípio", esperando descobrir mais a respeito dos caminhos de Deus do que a sabedoria infinita achou apropriado revelar. Toda especulação é ociosa. Nada se sabe sobre o método da criação além da concisa declaração de Moisés: "Disse Deus", "e assim se fez", que é a misteriosa e majestosa nota dominante no hino da criação. Estabelecer como a base de raciocínio que Deus deve ter feito desta ou daquela forma ao criar o mundo, pois do contrário as leis da natureza teriam sido violadas, é escurecer os desígnios de Deus com palavras sem conhecimento. Além disso, essa atitude abre espaço para o ceticismo que sempre insiste no fato de o registro mosaico não ter credibilidade porque supostamente viola as leis da natureza. Por que colocar a sabedoria humana acima do que está escrito?

Na verdade, pouco se tem a ganhar na especulação sobre quando foi trazida à existência a matéria que compõe o planeta. Com respeito ao aspecto temporal da criação da Terra e de tudo o que nela há, o Gênesis faz duas declarações: (l) "No princípio, criou Deus os céus e a Terra" (v. 1); e (2) "Havendo Deus terminado no dia sétimo a Sua obra, que fizera" (Gênesis 2:2). Outras passagens relacionadas ao assunto não acrescentam nada ao que é declarado nesses dois textos com respeito ao tempo envolvido na criação. À pergunta: Quando Deus criou "os céus e a Terra"? só se pode responder: "No princípio." E à pergunta: Quando Deus completou Sua obra? só há uma resposta: "No dia sétimo" (Gênesis 2:2), "porque, em seis dias, fez o Senhor os céus e a terra, o mar e tudo o que neles há e, ao sétimo dia, descansou" (Êxodo 20:11).

² Ora, havendo Deus completado no dia sétimo a obra que tinha feito, descansou nesse dia de toda a obra que fizera. Gênesis 2:2

¹¹ Porque em seis dias fez o Senhor o céu e a terra, o mar e tudo o que neles há, e ao sétimo dia descansou; por isso o Senhor abençoou o dia do sábado, e o santificou. Êxodo 20:11

Essas observações quanto ao relato da criação são feitas, não na tentativa de encerrar a discussão, mas como uma confissão de que há pouca possibilidade de se falar de forma segura além daquilo que é claramente revelado. Muitas coisas estão alicerçadas no relato da criação - na verdade, todo o edifício das Escrituras-, e isso deve levar o prudente pesquisador da Bíblia a submeter suas declarações às explícitas palavras do livro sagrado. Quando o vasto campo da especulação propicia vaguear por áreas desconhecidas de tempo e espaço, o melhor a fazer é enfrentar a situação com a simples resposta: "Está escrito." Sempre há segurança dentro dos limites protetores das aspas de uma citação da Escritura .

Criou Deus - (cba)
^{Gênesis 1:1}
O verbo "criar" vem do hebraico bara', que na forma aqui usada descreve uma atividade de Deus, nunca do ser humano. Deus cria "o vento" (Amós 4:13), "um coração puro" (Salmos 51:10) e "novos céus e nova Terra" (Isaías 65:17). As palavras hebraicas traduzidas como "fazer" ('asah), "formar" (yatsar) e outras, que são frequentemente (mas não exclusivamente) usadas em conexão com a atividade humana, subentendem matéria preexistente. Esses três verbos são usados para descrever a criação do homem. As primeiríssimas palavras da Bíblia apontam para o fato de que a criação traz a marca da atividade do próprio Deus. A página inicial do livro sagrado apresenta ao leitor um Deus a quem todas as coisas animadas e inanimadas devem sua própria existência (ver Hebreus 11:3). A "Terra" mencionada aqui evidentemente não é a porção seca que só foi separada das águas no terceiro dia, mas todo o planeta.

¹³ Porque é ele o que forma os montes, e cria o vento, e declara ao homem qual seja o seu pensamento, o que faz da manhã trevas, e anda sobre os lugares altos da terra; o Senhor, o Deus dos exércitos é o seu nome. Amós 4:13

¹⁰ Cria em mim, ó Deus, um coração puro, e renova em mim um espírito estável. Salmos 51:10

¹⁷ Pois eis que eu crio novos céus e nova terra; e não haverá lembrança das coisas passadas, nem mais se recordarão: Isaías 65:17

³ Pela fé entendemos que os mundos foram criados pela palavra de Deus; de modo que o visível não foi feito daquilo que se vê. Hebreus 11:3

Nota - (cba)
^{Gênesis 1:1}
O verso de abertura de Gênesis 1 tem sido assunto de muita discussão nos círculos teológicos ao longo de toda a era cristã. Alguns têm defendido que o verso se refere a uma criação deste mundo físico e de toda a vida que há nele num momento de tempo muito anterior aos sete dias da semana da criação.

Esse ponto de vista é conhecido como a teoria da ruína e restauração. Tem sido defendido durante séculos por teólogos especuladores que veem na expressão hebraica tohu wabohu, "sem forma e vazia" (v.2), a ideia de que um intervalo de tempo - bem longo, na verdade - separa o v. 1 do 2. É atribuído a tohu wabohu o significado de "a Terra veio a ficar sem forma e vazia". Com base nessa interpretação do texto é que se constrói o ponto de vista de que o mundo foi criado perfeito em algum momento do remoto passado (v.1), mas que um terrível cataclismo destruiu todo vestígio de vida sobre ele e reduziu sua superfície a uma condição que poderia ser descrita como "sem forma e vazia". Muitos que defendem esse ponto de vista acreditam que houve repetidas criações, cada uma seguida por um cataclismo global. Finalmente, após incontáveis eras, Deus começou uma vez mais a tirar ordem do caos e a encher a Terra de vida, como é registrado nos v. 2-31.

Mais de um século atrás vários teólogos protestantes passaram a defender fortemente esse conceito, achando ter encontrado nele um meio de harmonizar o relato mosaico da criação com a ideia que estava sendo promovida por alguns cientistas, de que a Terra havia passado por longas eras de mudança geológica. Esse conceito é popular entre certos fundamentalistas. Segundo esse ensino, os estratos de rocha que compõem grande parte da superfície terrestre foram depositados no decurso dos supostos cataclismos e os fósseis sepultados nesses estratos são supostamente os resquícios da vida que existia na Terra antes desse tempo.

Outros acham nessa teoria um argumento para apoiar a ideia de que, quando Deus realizou Sua obra criadora registrada nos v. 2-31, dependeu de matéria preexistente. Assim, limitam Seu poder, minimizando ou até negando o fato de que Ele trouxe a matéria à existência e de que "o visível veio a existir das coisas que não aparecem" (Hebreus 11:3). Vários aspectos dessa teoria se refletem em muitas traduções bíblicas modernas.

³ Pela fé entendemos que os mundos foram criados pela palavra de Deus; de modo que o visível não foi feito daquilo que se vê. Hebreus 11:3

O conceito da "restituição" deve ser rejeitado em sua totalidade, porque: (1) As palavras hebraicas tohu wabohu não trazem a ideia de ser deixado em ruínas, mas descrevem um estado desorganizado e sem vida da matéria . A interpretação dada a essas palavras é, portanto, totalmente injustificável. (2) A Bíblia ensina claramente que as obras da criação de Deus foram "concluídas desde a fundação do mundo" (Hebreus 4:3). (3) Esse conceito implica a perigosa doutrina de que as tentativas divinas anteriores de efetuar a criação, muito particularmente a do homem, foram imperfeitas e sem sucesso, por causa da operação de forças sobre as quais Deus tinha apenas controle limitado. (4) Seguindo até sua conclusão lógica, esse conceito na verdade nega a inspiração e a autoridade das Escrituras como um todo, limitando o Criador ao uso de matéria preexistente na obra da semana da criação e sujeitando-O às leis da natureza. (5) A ideia de sucessivas criações e catástrofes que tenham ocorrido antes dos eventos da semana da criação não conta com evidência válida, quer na ciência, quer na Palavra inspirada. É especulação. E (6) Pode-se acrescentar ainda que a origem e o desenvolvimento desse ponto de vista estão comprometidos por especulações filosóficas pagãs de várias seitas heréticas e são influenciados por conceitos racionalistas do naturalismo e do evolucionismo.

³ Porque nós, os que temos crido, é que entramos no descanso, tal como disse: Assim jurei na minha ira: Não entrarão no meu descanso; embora as suas obras estivessem acabadas desde a fundação do mundo; Hebreus 4:3