Da lei de Deus. Ver Êxo. 20:8-11.

Isa. 42:21.

Mat. 5:17.

Mat. 5:19.
Deduz-se daí que todo o decálogo é obrigatório na dispensação cristã, e que Cristo não tinha em mente trocar qualquer deles. Um deles ordena a observância do sétimo dia como dia de repouso. Muito diversa, porém, é a prática de muitos cristãos; em vez disso guardam o primeiro dia da semana, crendo muitos que Cristo mudou o sábado. Mas, pelas próprias palavras de Cristo, vemos que Ele não veio para tal propósito. Deve buscar-se, pois, em qualquer outra parte a responsabilidade dessa mudança.

Dan. 7:25.
Para completa elucidação deste símbolo, ver os estudos "Reino e Obra do Anticristo" e "Os Símbolos Proféticos de Daniel 8".

II Tess. 2:3 e 4.
Só existe um meio pelo qual qualquer poder pode exaltar-ne acima de Deus, e esse é pretender mudar a lei de Deus, e exigir obediência à sua própria lei em lugar de à de Deus.

O Papado.
"O papa é de tão grande autoridade e poder que ele pode modificar, explicar ou interpretar mesmo leis divinas.... O papa pode modificar uma lei divina, visto seu poder não provir de homem, mas de Deus, e ele age como representante de Deus na Terra." - Lucius Ferraris, Prompta Bibliotheca, "Papa," art. 2.

O quarto mandamento.
"Eles [os católicos] alegam que o sábado foi mudado para o domingo, o dia do Senhor, contrariamente ao decálogo, como é evidente; nem exista exemplo algum de maior jactância do que a mudança do dia de repouso. Grande, dizem eles, é o poder e autoridade da Igreja, visto haver dispensado um dos Dez Mandamentos." - Augsburg Confession, Art. XXVIII.

"Ela [a Igreja Católica, Romana] subverteu o quarto mandamento, dispensando o sábado da Palavra de Deus e substituindo-o pelo domingo, como dia santificado." - N. Summerbel, em History of the Christians, pág. 418.

Ezeq. 20:20.
Como o sábado foi dado para que o homem se lembrasse de Deus como seu Criador, pode perceber-se imediatamente que um poder que buscasse exaltar-se acima de Deus, procuraria primeiro cobrir ou remover aquilo que chama a atenção do homem para seu Criador. Isto não poderia ser feito com mais eficiência do que pondo de parte a memória divina - o sábado do sétimo dia. A esse trabalho do papado faz Daniel referência, ao dizer: "Ele cuidará em mudar os tempos e a lei." Dan. 7:25.

Sim.
Pergunta: - Como podeis provar que a Igreja possui poder de ordenar festas e dias santos?
Resposta: - Pelo próprio ato da mudança do dia de descanso para o domingo, o qual todos os protestantes aceitam; e portanto, contradizem-se positivamente, observando estritamente o domingo, e violando a maioria dos outros dias de festas ordenados pela mesma igreja." - Abridgment of Christian Doctrine, pelo Rev. Henry Tuberville, D. D., do Douay College, França (1649), pág. 58.

Pergunta: - Tendes qualquer outra maneira de provar que a Igreja tem poder de instituir festas por preceito?
Resposta: - Não tivesse ela esse poder, e não poderia haverfeito aquilo em que concordam todos os religionistas modernos - nãopoderia haver substituído a observância do sábado do sétimo dia dasemana pela do domingo, o primeiro dia, mudança para a qual não háautoridade escriturística." - Um Catecismo Doutrinal, peloRev. Stephan Keenan, pág. 174.

"A Igreja Católica, por sua própria infalível autoridade criou o domingo como dia santificado para substituir o sábado, da velha lei." - Kansas City Catholic, de 9 de fevereiro de 1893.

"A Igreja Católica ... em virtude de sua divina missão, mudou o dia de sábado para domingo." - Catholic Mirror., orgão oficial do cardeal Gibbons, de 23 de setembro de 1893.

Pergunta: - Qual é o dia de descanso?
Resposta: - O dia de descanso é o sábado.
Pergunta: - Por que observamos o domingo em vez do sábado?
Resposta: - Observamos o domingo em vez do sábado porque aIgreja Católica, no Concilio de Laodícéia (336 A. D.), transferiu a solenidade do sábado para o domingo. - The Convert's Catechism of Catholic Doctrine, pelo Rev. Peter Geierman, C. SS. R., pág. 50, terreira edição, 1913, obra que recebeu a "bênção apostólica" do papa Pio X, em 25 de janeiro de 1910.

O que se féz no concílio de Laodicéia não foi senão um dos passos por meio dos quais se efetuou a mudança do sábado. Ver as perguntas 17-21. A data geralmente citada para esse concílio é a de 364 A. D.

Sim.
"Podereis ler a Bíblia de Gênesis ao Apocalipse, e não encontrareis uma única linha que autorize a santificação do domingo. As Escrituras ordenam a observância religiosa do sábado, dia que nós nunca santificamos." - Cardeal Gibbons em The Faith of Our Fathers, edição de 1892, pág. 111.

"Em parte nenhuma figura o domingo como dia do Senhor....

"Nós, católicos, romanos, guardamos o domingo, em lembrança da ressurreição de Cristo, e por ordem do chefe da nossa igreja, que preceituou tal ordem do sábado ser do Antigo Testamento, e não obrigar mais no Novo Testamento." - Padre Júlio Maria, em Ataques Protentantes, pág. 51.

É interessante recordar a este propósito que a observância do domingo, que é o único culto do protestantismo, não só não tem fundamento na Bíblia, mas está em contradição flagrante com a letra da Bíblia, que prescreve o descanso do sábado.

"Foi a Igreja Católica que, por autoridade de Jesus Cristo, transferiu esse descanso para o domingo, em memória da ressurreição de nosso Senhor; de modo que a observância do domingo pelos protestantes, é uma homenagem que prestam, independentemente de sua vontade, à autoridade da Igreja." - O Monitor Paroquial de 26 de agosto de 1926, Socorro, Estado de São Paulo.

"O domingo é uma instituição católica, e sua observância só pode ser defendida por princípios católicos. De princípio a fim das Escrituras não é possível encontrar uma única passagem que autorize a mudança do culto público semanal, do último para o primeiro dia da semana." - Catholic Presa (Sídnei, Autrália), de 25 de agosto de 1900.

Sim.
O Dr. Edward T. Hiscox, autor do Manual Batista, fez perante um grupo de pastores, a seguinte sincera admissão:

"Havia e há um mandamento que manda santificar o sábado, mas esse sábado não era o domingo. Dir-se-á, entretanto, e com alguma demonstração de triunfo, que o sábado foi transferido do sétimo para o primeiro dia da semana, com todas os seus deveres, privilégios e sanções. Sinceramente desejoso de informação sobre esse assunto, que estudei por muitos anos, pergunto: Onde é possível encontrar-se o registo de uma tal mudança? Não no Novo Testamento, absolutamente não. Não existe prova escriturística da mudança da instituição do sábado do sétimo dia para o primeira dia da semana.

"É claro," continua ele, "que sei perfeitamente ter o domingo entrado em uso, como dia religioso, na primitiva história cristã, o que sabemos através dos pais da Igreja e de outras fontes. Que pena, porém, que ele nos venha assinalado com a marca do paganismo e batizado com o nome do Deus do Sol, em seguida adotado e sancionado pela apostasia papal, e legado ao protestantismo como uma doação sagrada." - De um discurso feita em 13 de novembro de 1893.

Presbiterianos: - "O sábado cristão (domingo) não se encontra na Escritura, e não era pela Igreja primitiva chamado o sábado." - Tratado de Teologia de Dwight, vol. 4, pág. 401.

Congregacionalistas: - "Não existe na Biblia mandamento que requeira de nós a observância do primeiro dia da semana como sendo o sábado cristão." - Mode and Subjects of Baptism, por Fowler.

Episcopais: - "A festa do domingo, como todas as outras festividades, foi sempre uma ordenança simplesmente humana, e estava longe das cogitações dos apóstolos estabelecer a este respeito uma ordem divina - longe deles e da primitiva igreja apostólica transferir para o domingo as leis do sábado." - The History of the Christian Religion and Church, Neander, pág. 186, tradução de John Rose, B. D., Filadélfia: James M. Campbell & C., 1843.

Metodistas: - "É certo não haver mandamento positivo para o batismo infantil.... Tampouco o há para santificar o primeiro dia da semana." - Theological Compend (1902), Rev. Amós Binney, págs. 180 e 181.

Luteranos: - "A observância do dia do Senhor (domingo) não se baseia em nenhum mandamento de Deus, mas sim na autoridade da Igreja." - Augsburg Confession of Faith, citado em Cox's Sabbath Manual, pág. 287.

Gradualmente.
"A igreja cristã não operou transferência formal de um dia para o outro, mas sim gradual e quase inconscientemente." - The Voice from Sinai, pelo Archdeacon F. W. Farrar, pág. 167.

Esta é em si mesma, uma prova de não ter havido mandamento divino para a mudança do sábado.

For muitos séculos. Efetivamente, sua observância jamais cessou inteiramente na igreja cristã.
Diz o Sr. Morer, ilustrado clérigo da Igreja da Inglaterra: "Os primitivos cristãos tinham grande veneração pelo sábado e passavam o dia em devoção e sermões. E não é de duvidar-se que os próprios apóstolos tenham seguido essa prática." - Diálogos Sobre o Dia do Senhor, pág. 189.

"O sábado foi religiosamente observado na Igreja do Oriente, durante mais de trezentos anos depois da paixão do Salvador." - Learned Treatise of the Sabbath, pelo Prof. E. Brerwood, do Gresham College, Londres (Episcopal), pág. 77.

Lyman Coleman, criterioso e sincero historiador, diz: "Retrocedendo mesmo até ao quinto século, foi contínua a observância do sábado judaico na igreja cristã, mas com rigor e solenidade gradualmente decrescentes, até ser de todo abolida." - Ancient Christianity Exemplified, cap. 26, seção 2.

Diz o historiador Sócrates, que escreveu cerca de meados do quinto século: "Quase todas as igrejas do mundo celebram os sagrados mistérios no sábado de cada semana; não obstante os cristãos de Alexandria e de Roma, em vista de alguma antiga tradição, recusarem-se a fazê-lo." - Ecclesiastical History, Livro V, cap. 22.

Sozomeu, outro historiador do mesmo período, escreve: "O povo de Constantinopla e de outras cidades, congrega-se tanto no sábado como no dia imediato; costume esse que nunca é observado em Roma." - Idem, Livro 7, cap. 19.

Tudo isto teria sido inconcebível e impossível caso houvesse sido dado um mandamento divino para a mudança do sábado. As últimas duas citações mostram também que Roma iniciou a apostasia e a mudança do sábado.

"A oposição ao judaísmo introduziu a festividade particular do domingo, muito cedo, realmente, em substituição do sábado.... A festa do domingo, como todas as outras festividades, foi sempre uma ordenança simplesmente humana, e estava longe das cogitações dos apóstolos estabelecer a este respeito uma ordem divina - longe deles e da primitiva igreja apostólica, transferir para o domingo as leis do sábado. Talvez no fim do segundo século, começou a surgir uma falsa aplicação dessa espécie, pois a esse tempo os homens consideravam pecado o trabalho aos domingos." - Church History, de Neander, tradução de Rose, pág. 186.

"A observância do domingo foi primeiro um suplemento à observância do sábado, mas à medida que se alargou o abismo entre a Igreja e a sinagoga, o sábado se foi tornando cada vez menos importante, acabando por ser inteiramente negligenciado." - L. Duchesne, Christian Worship: Its Original Evolution, pág. 47.

Constantino o Grande.
"A mais antiga documentação da observância do domingo como imposição legal é o edito de Constantino, em 321 A. D., que decreta que as cortes de justiça, os habitantes das cidades e o comércio em geral, devessem repousar no domingo (venerabilii die Solis) excetuando-se apenas os que se empenhavam em trabalhos agrícolas." - Enciclopédia Britânica, nona edição, artigo Domingo.

"Constantino o Grande fez uma lei para todo o império, (321 A.D.), estatuindo que o domingo fosse observado como dia de repouso em todas as cidades e vilas; mas permitindo que os camponeses prosseguissem em seus trabalhos." - Enciclopédia Americana, artigo Sábado.

"Inquestionavelmente a primeira lei, quer eclesiástica quer civil, pela qual se sabe haver sido ordenada a observância do repouso naquela época, é o edito de Constantino, de 321 A. D." - Chamber's Enciclopedia, artigo Sábado.

"Que os juizes e o povo das cidades, bem como os comerciantes, repousem no venerável dia do Sol. Aos moradores dos campos, porém, conceda-se atender livre e desembaraçadamente aos cuidados de sua lavoura, visto suceder frequentemente não haver dia mais adequado à semeadura e ao plantio das vinhas, pelo que não convém deixar passar a ocasião oportuna e privar-se a gente das provisões deparadas pelo Céu." - Edito de 7 de março de 321, A. D., Corpus Juris Civilis Cord., Liv. 3, Tit. 12, 3.

Esse edito promulgado por Constantino, que foi o primeiro a unir a Igreja cristã e o Estado romano, de certo modo supriu a falta da divina ordem para a observância do domingo, e pode ser considerada a lei original do domingo, e o modelo seguido para todas as leis dominicais depois dele. Foi um dos passos importantes para alcançar o intento da mudança do sábado e estabelecê-la.

"Todas as coisas, sejam quais forem, que era dever fazer no sábado, nós as transferimos para o dia do Senhor [domingo]." - Commentary on the Psalms, Cox's Sabbath Literature, Vol. 1, pág. 361.

A mudança de sábado foi o resultado dos esforços conjugados da Igreja e do Estado, e passaram-se séculos antes de ser inteiramente realizada.

"O sétimo dia, sábado, foi ... solenizado por Cristo, pelos apóstolos e pelos cristãos primitivos, até que o Concilio de Laodicéja, de certa maneira, lhe aboliu inteiramente a observância.... O concílio de Laodicéia [364 A. D.] ... estabeleceu pela primeira vez a observância do dia do Senhor." - Dissertation on the Lord's Day Sabbath de Prynne, pág. 163.

"Os cristãos não deverão judaizar e permanecer ociosos no sábado, mas trabalharão nesse dia.... Se, porém, forem achados judaizando, serão separados de Cristo." - History of the Counsils of the Church, de Hefele, Vol. 2, pág. 316.

Alguns dos passos subsequentes dados por autoridades da Igreja e do Estado para a realização dessa mudança foram os seguintes:

"Em 386, sob Graciano, Valenciano e Teodósio, foi decretado que todo litígio e trabalho devesse cessar [no domingo]....

"Entre as doutrinas prescritas em carta do papa Inocêncio I, escrita no último ano de seu papado (416), lê-se que o sábado devia ser observado como dia de jejum...

"Em 425, sob Teodósio o Jovem, foi recomendada a abstenção de ir a teatros e circos [aos domingos]....

"Em 538, no Concílio de Orleans, ... foi ordenado que tudo quanto era previamente permitido no domingo ainda fosse legal; mas houvesse abstenção do trabalho de arar a terra, ou nas vinhas, derrubadas, colheitas, debulha, plantação e cercas, a fim de que o povo pudesse mais facilmente frequentar a igre]a....

"Cerca do ano 590 o papa Gregório, em carta ao povo romano, denunciou como profetas do anticristo os que mantivessem que se não devia trabalhar no sétimo dia." - Law ol Sunday, por James T. Ringgold, págs. 265-267.

O último parágrafo da citação anterior indica que mesmo no avançado ano 590 A. D. havia na Igreja os que ensinavam a observância do sábado bíblico, o sétimo dia.

Rom. 6:16.

Mat. 4:10 e 11.

"Foi a Igreja Católica que, por autorização de Jesus Cristo, transferiu este repouso para o domingo, em comemoração da ressurreição de nosso Senhor. Assim, a observância do domingo pelos protestantes é uma homenagem que, contra si mesmos, prestam à autoridade da Igreja [católica]." - Plaim Talk About Protestantism of Today, por Mons. Segur, pág. 213.

Mat. 15:9.

I Reis 18:21.
Em tempos de ignorância Deus tolera o que de outro modo seria pecado; mas em chegando a luz, anuncia a todos os homens e em todo lugar que se arrependam. Atos 17:30 . Expirou o período em que os santos, os tempos e a lei de Deus deveriam estar nas mãos do papado ( Dan. 7:25 ); brilham agora a luz verdadeira sobre a questâo do sábado; e Deus envia uma mensagem ao mundo, convidando os homens para temerem e adorarem a Deus, e para volverem à observância de Seu santo dia de repouso, o sábado do sétimo dia. Apoc. 14:6-12; Isa. 56:1; 58:1, 12-14.

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